尘中本无华严，世尊割出华严。教义上实无分齐，贤首述为分齐章。一乘法轮，运古今之通辙；十莲华藏，庄性德之妙因。佛智潜入众生心，众生心中具正觉。道场不动遍，九会于同时；海水湛然，含万形而齐印。大中小法，岂有殊涂；过现未来，全归一念。珠陀罗网，主位交参；芥琉璃瓶，洪纤炳耀。但缘封执，误入沈沦，若生佛家，自获帝宝。三车出宅，驾露地而功全；三鸟出笼，入太空而迹泯。不逢哲匠，曷测渊源？大唐长安荐福国师，符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，日照高山。以此章释无尽章，以此义解无量义。判五教而归圆教，辨十宗而显顿宗。大开三昧之门，不入二乘之手。夫大经有贤首品，如来有贤首号，菩萨有贤首称。达哉斯人，宜其旌德！是书三卷，行世累年，演畅旨归，必资奥学，因观义苑，乃述序云。

龟支床，鹊巢肩。鹑百结，芋火然。貌堂堂，人中仙。师子吼，遍大千。

此一编，佛智禅师与其法子寒岩升公书也。议论超卓，殆非世儒所及。三复叹仰。淳熙己亥三月九日，建安双清堂书。

京师禅学之盛，发于本、秀二公。本既还山，秀复入寂。驸马都尉张君予来聘法涌，继扬宗风；东坡居士适在钱塘，实为敦劝。太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通。法涌童子画沙，已具佛智；维摩无语，犹涉二门。虽吾先师，不异是说；质之孔子，盖有成言。不为穿窬，仁义不可胜用；博施济众，尧舜其犹病诸。愿法涌广大慈悲，印宗仁得仁之侣；深严峻峙，诃未證谓證之人。本自不然，伏惟珍重。

自唐以来禅学日盛，才智之士往往出乎其间。迹夫舍父母之养，割妻子之爱，无名利爵禄之念，日夜求所谓苦空寂灭之乐于山巅水涯人迹罕至之处，斯亦难矣，宜其聪明识道理，胸中无滞碍，而士大夫乐从之游也。故人山阴陆务观儒释并通，于世少许可，独与僧道升游，敬爱之如师友。予固知升不凡，而恨未之识。淳熙丙申升既没，其得法弟子本高、本妙联务观平日往来诗书为大轴，且以同郡人郑德舆行状及师语录来属予铭其塔。予未尝学佛，懵不知语录为何等语也。二士徒以务观之故，相守经年不去。予愧其勤，乃为次第其说。师建宁府建安县人，姓吴，母游氏。初生，有肉如环在其左乳，人皆异之。年十四，依本府龙居寺出家，肉环随隐。天资聪慧，十九为僧即有游方之志，以父早世，未忍舍母。母没，遂之长乐，会圆悟高弟佛智禅师端裕演法于西禅，入其室，言下顿悟，自是机锋迅发，人莫能当。佛智移杭之灵隐，师为首座。佛智归，师亦还乡。初，德舆结庵于大王峰之下，名曰寒岩，与师有世外约，至是居焉。未几，泉守以延福请师出世，学者云集。会行计口法，拂衣还寒岩，闭门却扫，日中一食，不复事事，作《懒散歌》以见志。李敦老帅闽，问诸山佛智嗣子之杰出者，雪峰慧忠以师对，遂住支提山，又从泉守邓成材承天之请。邓帅豫章，以师志在山林，移住黄龙。后帅未知公，公欲去，适潭帅张安国以石霜来招，师两谢焉。行次西山，而沈持要自漕迁帅，阅师退院牒，即命僧徒挽留，以泐潭处之。寺新被焚，师来，施予辐凑，一时栋宇焕然，以年高恳还建安。俄史丞相帅福，命师主鼓山，尝谓人曰：「丛林荒寒，人物委靡，此事将如马鞭节渐尖去矣」。益以佛法自任。结夏后一日，忽问侍僧：「今日何日」？僧曰：「十六日」。师曰：「非也，是何日辰」？僧曰：「辛卯」。师即集众，索纸书偈，掷笔而化，神色如生。后三日，葬金身于寺南香炉峰，寿七十九，僧腊六十。凡六住大刹，所至五年，本高类其说法偈颂语要行于世，读者当自得之。铭曰：

古之英材，一出儒术。降及后世，或隐于释。惟寒岩师，所立瑰奇。有辨其才，有勇其为。生也何心？云族雨润。逝也何往？云散天净。我不识师，亦未学禅。姑妄言之，然乎不然？

是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相」。这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者」。是故不应取法，不应取非法，前所云「道力业力本无定度」是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除，道亦虚妄。所以道「但以假名字，引导于众生」。未识得破时，千难万难，识得破后，有甚难易？庞居士曰：「凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝」。要识病根么不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沈，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花」。要得直截，不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定，如鉴之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有證悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处，亦不信他人有證悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人，释迦老子所谓「譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此辈名为可怜悯者」。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识与说本分话，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜，常似欠却人万百贯钱债无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力。只就这里看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕：「狗子还有佛性也无？无」。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明。与人分是非别好丑底，决定是有是无，是真实，是虚妄。直待到如人饮水，冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得。不见昔日子胡和尚有言：「祖师西来也，只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒无意立意，无事生事，无内外彊作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由」。以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么说？冬寒夏热、内外中间者，又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得。不可得中只么得，舜元到这里合作么生参。只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分，无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明觑见没可睹。咄！

决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生鬼界众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋。当恁么时，方知庞居士道「无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰。妙理于中现，优昙空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾」，是真语实语，不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳，古德唤作「落空亡外道，魂不散死人」。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人，执之失度，真可怜悯。正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷，若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：「若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义」。又云：「法尚应舍，何况非法」？著实而论，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传可以授乎？不见先德有言：「说个学道，早是接引之辞耳，又何曾教尔起模画样特地驰求来」？所以云：「拟将心意学玄宗，状似西行却向东」。临济云：「尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别」。七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时。且那个是得入手时？喷地一发，心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销，事非顿除，因次第尽。要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道「一击亡所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处他人不知，拈出呈似人不得。除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个「无」字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也，此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。

利根上智之士，身在富贵中而不被富贵所折困，能于富贵中作大饶益利乐有情，非夙愿力则不能如是信得及。既信得及，当于信得及处乘自愿力随缘应用，则自然头头上明，物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上，入一切诸佛谁卢遮那如来入身三昧。普入一切佛平等性，能于法界示众影像广大无碍，同于虚空法界海旋，靡不随入。出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海，皆从此生。十方所有诸安立海，悉能示现。含入一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮，流通护得，使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧，如是尽法界虚空界，十方三世，微细无碍，广大光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现。一切国土及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛谁卢遮那如来入身三昧。从三昧起时，在会听法之众皆获此三昧，皆得此三昧力，无不被其饶益者。太虚居士邓伯寿，身处富贵，又与常人不同，日侍至尊，所闻所见皆不可思议事，与普贤菩萨于如来前入谁卢遮那入身三昧又何异哉？但恐中忘此意，十二时中不能照管微细流注，恃恩凌铄于人，则不相当也。诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故？有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。岩头和尚有言：「若以实法系缀人，土亦难消」。昔南印土，彼国之人多信福业，十四祖龙胜特往化之。彼曰：「人有福业，世间第一，徒言佛性，谁能睹之」？龙胜曰：「汝欲见佛性，先须除我慢」。彼曰：「佛性大小」？龙胜曰：「非大非小，非广非狭，无福无死，不死不生」。此乃直示心要也。彼一众闻之，皆悟正理。然悟在当人，不从他得。前所云「诸佛出世祖师相传皆无实法」，便是这个道理也。佛法无多子，久长难得人。伯寿正是春秋鼎盛之时，于日用应缘处能自警觉，回世间恶业底心，要学无上佛果菩提，非百劫千生曾承事无边诸佛诸善知识熏习般若种智，则不能如是精进，如是清净，如是自在，如是正直，孜孜矻矻以此人大事因缘在念。既有是心，莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著，但只看个古人入道底话头。僧问赵州：「如何是祖师西来意」？州云：「庭前柏树子」。僧云：「和尚莫将境示人」。州云：「我不将境示人」。僧云：「既不将境示人，却如何是祖师西来意」？州只云：「庭前柏树子」。其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕，时时举觉，蓦然向柏树子上，心意识绝气息，便是彻头处也。前所云普贤菩萨于世尊前，入谁卢遮那如来入身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。愿伯寿于至尊前，亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别。勉之不可忽。

邵阳西偏县曰新化，敕额禅寺是为承熙。有大比丘智京，其号明觉，承嗣普融，绍临济宗。三返致书武夷居士，具道承乏馀十载，所行解浅薄，有愧负荷。惟是殿堂供养诸佛，梵呗香灯，斋鱼粥板，云寮海会，来者安隐，内外四维，室居器用，罔不备具。方丈之职，如涵月水，如应撞钟，以是因缘，心未厌满，乃建崇屋，延贮五百大阿罗汉。信士杨茀、曾衢、刘璩、杨甫、羊㮚佥议营创，儒衣苏林全山舍材。绍兴癸酉仲春上休鸠工，经始明年七月十有五日，百役告成，所费缗钱溢三万。高明宏深，升以飞梁，下敞三门，翼以行庑，受任衲子，与来宾客，幽讨栖集，各有其处。仰而瞻焉，巍巍耽耽，譬如海岸，迦陵伽林，满月大树，穹然弥覆，又如毗卢，华藏庄严，僧祗莲界，所化现事，以是幻故，三磨钵提，龛屏盘陀，奇肖岩谷。宝香所薰，结成云盖，幢幡鬘网，蔽亏空色，檐铃风铎，击触妙响。彼工师众，非得定慧，特由善巧，疑于神变。彼五百像，虽则木偶，如喜如怒，如美如丑，如恭如肆，如悲如智，如入三昧，如相谕授，如泊无思，如默有应，如语未发，如视久谛，如数十辈同作一念，如方寸地起百千想，如以所执表示法度，如得无漏过于辟支。声闻独觉，如未涅盘，希慕三世大乘诸佛。承上有云：「华严庄严，得住处者才以百数，岂如此间，举眼即见？山僧老矣，形劬心耗，诚不自料，克果胜缘。愿求證明，用语言施」。居士辞曰：「如来尝说，我灭度后，有能尊信，兴隆像教，种种严奉，是人获福，应不可说。而达摩师讥诃梁武写经度人，造寺无算。人天小果，有漏之因，如影非实，并无功德。今尔所作，是佛非祖，是祖非佛，于意云何」？明觉答曰：「如智京见，亦佛佛智，亦祖祖法。一万万一，是大圆镜，于此镜中，无穷边际，一毛端相，现出承熙。罗汉杰阁，事理真如，不相留碍。倘遇弥勒，弹指开门，善财童子，随引而入，则此阁中乃是如来秘密藏海。少林一派，从兹流出尔」。时居士忻然笑曰：「我异于是。予欲无言，以请之勤，悉载来语，谓之阁记，亦云可哉」。